模倣機械の終焉 — ピーター・ティールと独占の神学

ピーター・アンドレアス・ティールという名を聞いて、人々は何を思い浮かべるだろうか。PayPalの共同創設者、Facebookへの最初の外部投資家、あるいはドナルド・トランプを支持した風変わりな億万長者 — いずれも正確ではあるが、いずれも彼の本質を捉えてはいない。一九六七年にフランクフルトで生を受け、生後一年で大西洋を渡り、南アフリカと南西アフリカを経由して再びアメリカに戻ったこの男の軌跡は、二十世紀後半のグローバル資本主義そのものの運動を奇妙に模倣している。彼の父親は化学エンジニアであり、その職業的移動は文字通り、資本の流動性を体現していた。幼少期のティールはチェスに熱中し、全米でもトップクラスの実力を持つに至った。チェスとは何か。それは有限の盤面における無限の可能性を探索するゲームであり、同時に相手の思考を模倣し、先読みし、出し抜くことで成立する知的闘争である。この少年が後に「競争は敗者のためのものだ」と宣言することになるのは、ある種の必然だったのかもしれない。

スタンフォード大学で彼が選んだ専攻は哲学であった。法科大学院へ進むまでの間に、彼は『スタンフォード・レビュー』というリバタリアン的・保守的な学生新聞を創刊し、キャンパスにおけるポリティカル・コレクトネスを辛辣に批判した。この時期に執筆された『多様性の神話』なる著作は、スタンフォードにおける知的不寛容を告発するものであったが、今日読み返せば、そこには後の彼の思想的骨格がすでに露呈している。すなわち、多数派の模倣的行動に対する深い不信と、群衆から距離を置くことへの執着である。しかしながら、この時期の彼にとって決定的だったのは、むしろ一人のフランス人思想家との出会いであった。ルネ・ジラール — 文学批評家にして人類学者、宗教史家にして文明論者。ジラールの「模倣理論」は、若きティールの世界認識を根底から書き換えることになる。

ジラールの理論を一言で要約することは困難であるが、その核心は次のように述べることができる。人間の欲望は本源的なものではなく、他者の欲望を模倣することで生じる。私たちは対象それ自体を欲するのではなく、他者が欲するから欲するのだ。広告が著名人を起用する理由、恋愛における三角関係が持つ破壊力、企業間競争が時として非合理的な激化を見せる理由 — これらすべてが模倣的欲望の論理によって説明される。しかしジラールの真の洞察はさらに深いところにある。模倣的欲望は必然的に競争を生み、競争は対立を生み、対立はやがて暴力へと至る。そしてこの暴力の連鎖を断ち切るために、人類は太古より「スケープゴート」という機制を発明してきた。共同体の暴力衝動を一人の犠牲者に集中させ、その排除によって平和を回復する。これが宗教の、そして文明そのものの起源であるとジラールは主張する。ティールはこの理論を、単なる学術的興味としてではなく、資本主義と技術革新を理解するための鍵として受容した。

一九九八年、ティールはマックス・レフチンらとともにConfinity社を設立し、これが後のPayPalとなる。オンライン決済システムという発想自体は当時すでに複数の企業が追求していたが、PayPalが最終的に勝利した理由は単純な技術的優位性ではなかった。ティールとその同僚たちは、組織犯罪によるハッキングやeBayとの熾烈な競争、ドットコム・バブルの崩壊といった試練を乗り越える過程で、ある種の戦時体制的連帯を築いていった。二〇〇二年にeBayがPayPalを十五億ドルで買収した時、ティールの取り分は五千五百万ドルに達し、彼は三十代半ばにして経済的自由を手に入れた。しかしより重要なのは、この経験から生まれた人的ネットワークであった。いわゆる「PayPalマフィア」 — イーロン・マスク、リード・ホフマン、チャド・ハーリー、スティーブ・チェンら — は、その後テスラ、LinkedIn、YouTubeといった企業を創設あるいは発展させていく。シリコンバレーの現代史において、これほど影響力のある同窓会は存在しない。

二〇〇三年、ティールはPalantir Technologiesを設立する。社名はトールキンの『指輪物語』に登場する「見通す石」から取られている。この会社の設立動機について、ティールは次のように語っている。PayPalで詐欺と戦うために開発した手法は、テロリズムとの戦いにも応用できるのではないか。九・一一以降のアメリカで、安全保障とプライバシーは二律背反として語られることが多かったが、Palantirはこの二項対立を技術的に超克しようとした。CIAの投資部門であるIn-Q-Telからの出資を受けたこの企業は、ビッグデータ解析によって犯罪やテロを予防するツールを開発し、政府機関や金融機関に提供してきた。批判者たちはPalantirを監視国家の先兵として糾弾するが、ティール自身は、この技術がむしろ無差別的な監視を防ぎ、標的を絞った情報収集を可能にすると主張する。ここには彼のリバタリアニズムと国家安全保障への関与という一見矛盾した姿勢が凝縮されている。

二〇〇四年、ティールは五十万ドルをFacebookに投資し、同社の約一〇パーセントの株式を取得した。当時ハーバード大学の学生寮で産声を上げたばかりのこのサービスに、なぜ彼は賭けたのか。後のインタビューで彼はジラールの模倣理論を持ち出している。ソーシャル・ネットワークとは本質的に模倣的欲望の増幅装置である。人々は他者が何を持ち、何を経験し、何を欲しているかを可視化されることで、より激しく模倣し、より激しく欲望する。Instagramのインターフェースがライフスタイルや消費の誇示に最適化されているのは偶然ではない。ティールは、自らが知的に批判してきたまさにその心理的メカニズムを産業化し、収益化する企業に投資したのである。これを偽善と呼ぶか、あるいは資本主義的合理性と呼ぶかは、観察者の立場による。

二〇一四年に出版された『ゼロ・トゥ・ワン』は、表面上はスタートアップ企業への指南書として読めるが、その内実はジラール理論の資本主義への応用であり、一種のシュトラウス的エソテリシズムによって構成されている。書名が示す「ゼロから一へ」とは、既存のものを複製する「一からn」の水平的進歩ではなく、無から有を創造する垂直的進歩を意味する。ティールはグローバリゼーションを模倣的過程として定義する。発展途上国が先進国の技術やビジネスモデルを複製することで成長を遂げる。これは「一からn」の論理であり、競争の激化と利益率の低下を招く。真のイノベーションとは、競争そのものを無意味化する独占的地位の創出である。「次のビル・ゲイツはオペレーティング・システムを作らない。次のラリー・ページは検索エンジンを作らない」とティールは書く。彼らを模倣することは、彼らから学ぶことではない。ここには逆説がある。模倣を批判するティールの思想それ自体が、無数の起業家志望者たちによって模倣されている。

ティールの政治的軌跡もまた、単純なカテゴリーに収まらない。彼はリバタリアンを自認し、二〇一二年にはロン・ポールの大統領選挙キャンペーンを支援した。しかし二〇一六年には共和党全国大会でドナルド・トランプへの支持を表明し、「私はゲイであることを誇りに思うが、何よりもアメリカ人であることを誇りに思う」と宣言して聴衆を驚かせた。保守的な共和党大会で同性愛者であることを公言し、かつ喝采を浴びるというのは、二十年前には想像もできなかった光景である。ティールの政治観において重要なのは、彼が民主主義に対して深い懐疑を抱いているという点である。二〇〇九年に発表したエッセイで彼は、「自由と民主主義はもはや両立しないと私は信じるに至った」と書いている。この発言は激しい批判を招いたが、ティールの論点は単純な反民主主義ではない。福祉国家の拡大、有権者層の変化、公教育の画一化 — これらによって大衆は自らの自由を進んで国家に委ねるようになったというのが彼の診断である。

二〇〇七年、ゴーカー・メディアのブログがティールの性的指向を暴露した。ティールはこの報道を激しく憤り、後にプロレスラーのハルク・ホーガンがゴーカーを訴えた裁判を密かに資金面で支援した。この訴訟はゴーカーの敗訴と破産で終わり、ティールは自らのプライバシーを侵害したメディア企業を法的に壊滅させた。この一件は、彼の執念深さと戦略的思考を端的に示している。敵を正面から攻撃するのではなく、より効果的な代理戦争を仕掛けること。ジラール理論の観点から言えば、これは暴力の連鎖を回避しつつ目的を達成する方法であり、一種の「犠牲」の論理が働いている。ホーガンという代理人を通じて、ティールはゴーカーに対する象徴的かつ実質的な勝利を収めた。

ティール財団を通じた彼の慈善活動もまた、独特の論理に貫かれている。ティール・フェローシップは毎年二十名の若者に十万ドルを与え、大学に進学する代わりに起業することを奨励する。高等教育に対する彼の批判は一貫している。大学は模倣的競争の場と化し、学生たちは互いの成績やキャリアを羨望し、均質化された思考を身につけて卒業する。真のイノベーターは、この模倣機械から離脱した者の中から生まれる。また彼は人工知能研究、寿命延長技術、シーステッディング（海上に独立した居住空間を建設するプロジェクト）にも資金を投じている。これらの投資に共通するのは、現状の延長線上にはない未来を志向する姿勢である。

ティールの世界観において、キリスト教的終末論は無視できない要素である。彼はしばしばアンチクリストや黙示録的シナリオに言及するが、それは必ずしも文字通りの宗教的信仰というよりも、文明論的枠組みとして機能している。ジラールの後期思想は、聖書的啓示がスケープゴート機制の真実を暴露し、もはや犠牲によって暴力を封じ込めることが不可能になったと論じる。これは一見すると進歩のように思えるが、同時に人類は暴力をコントロールする手段を失ったことを意味する。核兵器の時代において、模倣的対立がエスカレートすれば、結末は全面的破局しかない。ティールがテクノロジーに賭けるのは、単なる楽観主義からではない。それは、古代の犠牲的宗教が果たしていた機能を、新たな技術によって代替しなければならないという切迫した認識に基づいている。

二〇二五年現在、ティールの資産は二百億ドルを超え、世界の富裕層ランキングで上位百名に入る。Palantirは二〇二〇年に上場し、時価総額は数百億ドルに達した。彼が育てた政治的後継者たちも影響力を増している。しかしながら、彼の知的遺産の評価は容易ではない。ジラール理論の応用者としてのティールは、しばしば師の思想を選択的に解釈し、時に歪曲していると批判される。ジラールが強調した「積極的模倣」の可能性や、暴力の偶発性という側面は、ティールの決定論的な読解においては後景に退いている。また、模倣的欲望を批判しつつ、それを産業化する企業に投資するという矛盾は、彼の思想と実践の間の亀裂を示している。

しかしながら、このような批判は本質を外しているのかもしれない。ティールの一貫性は、思想と行動の整合性ではなく、むしろ「勝利への意志」にある。模倣機械から離脱せよという彼のメッセージは、同時に、離脱した者だけが真に勝利できるという宣言でもある。競争を蔑むことで競争を超越し、独占を達成する。この論理の帰結として、ティール自身は模倣不可能な存在になることを目指している。ドイツ生まれでアメリカ人、リバタリアンでありながらトランプ支持者、ゲイでありながら保守派、哲学を学びながら資本主義の頂点に立つ — これらの矛盾は弱点ではなく、むしろ彼の独自性を構成する要素である。

ジラールは晩年、次のように述べていた。「変化を急ぎすぎる者たちの動機は、ルサンチマンと紙一重である」。ティールがこの警告をどのように受け止めているかは定かではない。しかし確かなのは、彼の軌跡が二十一世紀初頭のテクノロジー資本主義の一つの極限形態を体現しているということである。模倣の連鎖を断ち切り、無から有を創造し、独占によって競争を無効化する — この論理を徹底すれば、最終的に残るのは孤独な創造者と、その下で模倣し続ける大衆という構図である。それが理想郷なのか、それとも新たな形態の支配なのかは、おそらく問いの立て方自体が間違っている。ティールにとって、そのような二項対立こそが、模倣的思考の産物に他ならないからである。